《韩非子》对于夫妻关系是怎样的？哪个故事可以用来佐证？

　　在儒家看来，每个人都可以成为尧舜，故尔道德教化与道德期待乃是治国平天下的首要手段。而法家代表人物韩非则认为，若无严酷的惩罚或可观的赏赐，每个人都会在自私自利的本性驱使下变成恶棍、道德堕落者，同时，也会在贪图逸乐逃避劳作的本性引导下，一步一步走向贫穷与愚昧。下面历史屋小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧!

　　故尔，道德教育若不和利益结合起来，只能是一厢情愿式的愚蠢，而道德期待则更是守株待兔式的愚蠢。因此，期待尧舜，不如实行法治。以法治国，并御之以术，恃之以势，才能收到成效。

　　韩非子对人性自私自利的丑陋一面的洞彻与毫不留情的揭露，即便有些偏执，但仍不失其深刻。

　　我们看他写父子关系：

　　就拿父母亲之于子女来说吧，生了儿子大家就互相祝贺，生了女儿就把她杀了。子女都是父母所生，但是生儿子受到祝贺，生女儿却把她杀了，这是因为父母亲考虑到自己以后的利益，从自己的长远利益打算的缘故啊。所以，父母亲对于子女，尚且以盘算对自己是否有利的观念去对待他们，更何况是没有父子之恩的君臣呢?

　　再看他谈夫妻关系：

　　夫妻么，不是有什么血缘骨肉的恩情的，相爱则亲近，不爱则疏远。

　　还有一则故事，来自市井调查：

　　卫国有一对夫妻祷告神灵。妻子祷告神灵说：“请神灵保佑我，让我白白捡到一百捆布。”丈夫说：“为什么只要这么少?”妻子回答说：“超过了这个数，你就要拿多余的去买妾了。”

　　夫妻之间的关系，往往不是因了感情，而是因了一种平衡!一旦平衡失去，夫妻关系也就随之瓦解。难道这不是我们情感难以接受而理智却不得不承认的真相吗?甚至，在诸侯帝王之家，后妃、夫人往往盼望她们的夫君早死，这又是为什么呢?男人年至五十而好色的习性还未消解，而妇人则年至三十即已美色衰老。以一个色衰的女子来侍奉好色的丈夫，则不可避免要被疏远贱待，从而导致她所生的儿子可能不能成为继承人。

　　父子夫妻关系既如此，则君臣关系便可想而知了：臣子对于他们的君主，不是因为有什么骨肉之亲才为君主效劳的，而是因为受到权势的约束而不得不为君主效劳……连妻子的亲近和儿子的亲爱，尚且不可以信任，那么其余的人就没有可以信任的了。

　　韩非如此偏执地谈父子、夫妻的利害关系，目的就在于指证君臣关系——人臣总是无一刻休止地窥伺君主，而人主则不能觉察，反而沾沾自喜骄傲自大，这样下去，总有一天会倒霉的，他举了很多这类疏于防臣御臣而倒霉君主的例子。

　　君臣之间，本来就不同利：君主的利在于根据能力而任命官吏，臣下的利在于无相应的能力也能得到更大的官。君主的利在于给有功劳的人爵禄，臣下的利在于没有功劳也能富贵。君主的利在于使用豪杰发挥他们的才能，臣下的利在于结党成帮而任用自己的人。

　　这些大臣，在韩非看来，全都是无才无功无用，却又自私贪婪邪恶。既如此，当然要有御臣之术，他主张人主用“刑”与“德”这“二柄”来导制臣下。