古代流行以“礼”治国，为何邓析却公然反对呢？

　　邓析(?～公元前501)，春秋末年郑国思想家和革新家。子产执政时，任郑国大夫。从现有史料看，他是坚决反对;礼治”的先行者，;不法先王，不是礼义”。

　　他不满子产所铸刑书，竟自己编了一部《竹刑》。晋人杜预在注《左传》时说，邓析;欲改郑所铸旧制，不受君命，而私造刑法，书之于竹简，故言竹刑”。邓析提出;事断于法”的主张，意即必须以法作为判断人们言行是非的标准，这正是后来法家反对;礼治”、主张;法治”的要求。目前流传的《邓析子》据传是后人伪托。但其中有些观点当源于邓析。

　　邓析还曾私家招收门徒，传授法律知识和诉讼方法，当时向他;学讼者不可胜数”。这也是中国法制史上的创举。邓析又以擅长辩论著称：;操两可之说，设无穷之词”，并能;持之有故，言之成理”。在他的倡导和鼓动下，当时郑国曾兴起一股革新浪潮，给新、老贵族的统治造成严重威胁，以至;郑国大乱，民口欢哗”，最后终于出现了;郑驷歂杀邓析，而用其竹刑”的结局。驷歂是继子产、子大叔之后的郑国执政，他杀了邓析，却不得不用《竹刑》;《荀子·非十二子》谓其：;不法先王，不是礼义;而好治怪说，玩绮辞。甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是惠施、邓析也。”