周幽王烽火戏诸侯仅仅是点了一次这么简单吗 真相到底是什么样的

　　为什么周幽王要烽火戏诸侯?

　　西周末年,申侯联合缯戎、犬戎大举进攻西周的都城镐京(今陕西长安县丰镐村附近)。周幽王见形势危急,便命人点燃烽火向诸侯求救,可是诸侯们谁也没有发兵来，势穷力孤的周幽王被申侯所率军队打得大败,不得不带着褒姒及他们的儿子伯服逃到骊山,结果幽王被追兵所杀,褒姒被掠而去,西周灭亡了。那么,幽王点燃烽火向诸侯求救,为什么诸侯不来救驾呢?如果诸侯前来救助,幽王岂不可以躲过劫难。

　　其实,诸侯不发兵救幽王是有原因的,这就是幽王曾烽火戏诸侯,诸侯以为这次又是幽王在骗他们上当。原来,周幽王继位后不仅不励精图治,反而醉心于女色。一次,周幽王派兵征伐有褒氏,有褒国战败后,幽王将有褒国之女褒姒娶了过来。对这位美女,幽王可谓恩宠有加,非常爱怜,甚至不惜废掉王后立她为后。褒姒不仅美丽动人,而且笑起来特别好看,但她平时不爱笑。为了博褒姒一笑,周幽王总是千方百计地去逗她,可是许多办法都没有成功。一天,周幽王突然心热来潮, 想出了一个绝妙的主意,即“烽火戏诸侯”。

　　烽火是古代的军事警报信号,一般没有紧急军情是不能点的。周幽王点燃烽火后,果然像他预料的那样,各诸侯国纷纷率领军队前来救驾,当他们来到京师时,才发现自己巨起上当了,弄了一场虚惊,褒姒看到各路诸侯垂头丧气的样子,非常开心,放声大笑,周幽王的目的终于达到了。此后,周幽王又多次点燃烽火,以博褒姒一笑,可是诸侯上了几次当后,就再也不来了。

　　为什么称至交为“管鲍”?

　　管,是指管仲,又称管夷吾;鲍,则是指鲍叔,又称鲍叔牙。这两人都是春秋时期的齐国人。管仲与鲍叔年轻时即交好,后来,鲍叔侍奉小白于莒,管仲侍奉公子纠于鲁。齐襄公死后,其子小白与公子纠皆欲归国争立而为君。为使公子纠得立，管仲率兵截小白归国之路，射中小白带。小自见状不妙，立即佯死。使管仲放心撤兵而去。小白见管仲已去,乃趋车疾驰入国。待到管仲与公子纠进入齐境时,发现小白已经被立为国君,便立即逃回鲁国。但是小白不能允许公子纠存在以威胁自己的地位,并十分痛恨管仲,便通过强大的军事力量,使鲁国逼迫公子纠自杀,将管仲囚系回国。管仲回国以后,鲍叔便向小白大力推荐管仲,自己甘居其下。于是,小白采纳了鲍叔的意见,并终于在管仲的辅佐下“九合诸侯,匡天下”,成就了霸业,史称齐桓公。后来管仲回忆自己与鲍叔的交往和友谊时,深有感慨地说:“生我者父母,知我者鲍子也。”这样,人们便从此将至交称作“管鲍”。

　　为什么楚庄王要问鼎?

　　鲁宣公三年(前606)楚庄王发兵攻打陆浑之敌人,陈兵于东周边境。于是周定王“使王孙满劳楚子,楚子问鼎之大小轻重焉。对曰:在德不在鼎。昔夏之方有德也,远方图物,贡金九牧,铸鼎象物。百物而为之备,使民知神、奸。故民入川洋山林,不逢不若。魑魅罔两,莫能逢之,用能协于上下以承天休。桀有昏德,鼎迁于商,载祀六百商纣暴虐,鼎迁于周。德之休明,虽小,重也。其奸回昏乱,虽大,轻也。天祚明德,有所底业。成王定鼎于郏廓卜世三十,卜年七百,天所命也。周德虽衰,天命未改,鼎之轻重,未可问也。”意思是说,周定王见楚庄王在边境上炫耀武力,忙派大夫王孙满去犒劳楚庄王,楚庄王借机问东周九鼎的轻重大小,王孙满在给楚庄王讲了鼎的变迁历史后,劝他不要问鼎的大小轻重。这就是春秋时楚子问鼎的故事。

　　那么楚庄王为什么要问鼎呢?这要从鼎的来历谈起。鼎,在最早的时候仅是一种炊具,大约出现在新石器时代,只是当时是用陶制作的,称陶鼎,它上部一般呈圆形,空腹,下端外侧有三条腿,沿上有对称的两只耳。三条腿放到平整的地面上就可以生火煮食物了。到了青铜器时代,奴隶主贵族便开始铸造使用铜鼎,以区别一般平民,不过这时铜鼎的作用仍是煮食物。随着时间的推移,鼎的性质便发生了变化,由表明身份地位而变成权力的象征。如周天子在分封诸侯时,除了将土地、百姓赐给大小贵族之外,还把这些事记在铜铸的鼎上,一同赐给诸侯,让其世代享用。

　　不过,楚庄王问的鼎,不是一般的鼎,而是周王朝所拥有的九鼎。据说九鼎是大禹所造,夏朝灭亡,九鼎落到商朝的手中,商纣暴虐,“鼎迁于周”。九鼎所有权的更替，实际上就代表了政权的更替,即旧王朝的灭亡和新王朝的建立,九鼎成了政权的象征。谁拥有了九鼎就如同后来拥有了传国玉氢一样,可以君临天下。楚庄王所处的时代,正是周王室衰败时期,身为五霸之一的楚庄王自然不甘心久居人下,萌生取周而代之的想法是自然的,正是由此他才向周大夫王孙满询问起东周镇国之宝九鼎的“大小轻重”。

　　为什么说西施不姓“西”?

　　长期以来,人们大都认为西施姓“西”,并把她誉为中国古代四大美人之首。其实,这是一种误会。其实,西施并不姓“西”,她本姓施,名叫施夷光,是东周春秋末期的越国人为萝(今浙江省诸暨以南)浣沙村的一名卖薪之女。虽出身寒微却生得花容月貌。《太平寰字记》一书中明确写道:“施,其姓也;是时有东施家、西施家。”唐人李白《郊古》一诗中写道:“自古有秀色,西施与东邻。”宋人黄庭坚在诗中写道:“世有捧心学,取笑如东施。”梅尧臣也在诗中说:“曲眉不想西家样,馁腹还思二子清。”都从东施效颦西施这东”“四”相对的角度显示出问题的实质;西施姓“施”而不姓“西”。