刘娥本有机会成为第二个武则天，为何她放弃了？

　　刘娥，即章献明肃皇后，宋真宗赵恒第三任皇后，她是宋朝第一位临朝摄政太后，常与汉之吕后、唐之武后并称，后世称其“有吕武之才，无吕武之恶”。接下来历史屋小编就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。

　　权力因为其特殊性，自古以来都被人追崇，不过在古代因为封建礼教的约束，男尊女卑、男人掌权一直是社会主流，女子能到达权力的顶点至多不过是临朝称制，比如汉朝的吕后虽然把持朝政多年，但至死都没有迈出称帝那一步，直到武则天的出现，这一现象才被颠覆。武则天不顾世人非议，在掌握大权，临朝称制后于公元690年毅然决然的迈出称帝这一步，她也因此成为中国历史上唯一一位正统女皇帝。

　　受其影响，在武则天之后对女性权力约束的天花板出现一些裂缝，一些人萌生出了成为武则天第二的想法，在这些人中表现最明显的莫过于武则天的儿媳、女儿和孙女，那么这三个人到底具体指代谁呢?权力的裂缝终归只是裂缝，在封建礼教的约束下裂缝缓慢愈合，不过毕竟曾经出现过裂缝，在宋朝时有人在临朝称制之外又将权力向上延伸了些许，不过最终她选择了放弃成为武则天第二，她是谁呢?为何最终她会选择放弃呢?

　　记得之前看过一个段子，有人发问若是将中国历史上400多位皇帝都聚集在一个群中，这些皇帝会首先说些什么呢?下面有一个经典的回复：武则天小姐姐在吗?段子虽然只是一个段子，但这背后无不说明武则天的特殊性，作为中国历史上唯一一位的正统女皇帝，武则天的发迹之路有些不同寻常，她原本是唐太宗的才人，不过在唐太宗朝武则天未受到唐太宗的青睐，不得已武则天将目光投向了当时还是太子的李治。待到李治登基后，武则天依靠自己的才智获得李治的充分信任，继而扯着唐高宗这张虎皮通过分化拉拢的策略为自己在朝堂上迎来一批忠实的支持者，唐高宗崩逝后，武则天当时虽然拥有临朝摄政的特权，但她并不满足于此，最终在一切准备妥当之后，武则天迎来自己的人生高光时刻——登基称帝，至此中国历史上多了一位女皇帝。

　　武则天之后，继位的是武则天的第三子唐中宗李显，唐中宗李显一生甚为悲催，前半生被自己的母亲掌控，晚年被自己的妻子韦皇后控制。韦皇后作为武则天的儿媳，在控制唐中宗李显后品尝到了权力带来的快感，自己也萌生了成为武则天第二的想法，为了实现这个目标，她与自己的女儿安乐公主合谋将唐中宗毒杀。唐中宗崩逝后，韦皇后并没有急于登基而是准备按照武则天的套路先立唐中宗子为皇帝，自己再取而代之，可惜在准备阶段被李隆基和太平公主抢先发动唐隆政变，结果韦后被杀，唐睿宗李旦登基为帝。(宗楚客与太常卿武延秀、司农卿赵履温、国子祭酒叶静能及诸韦共劝韦后遵武后故事，南北卫军、台阁要司皆以韦氏子弟领之，广聚党众，中外连结。楚客又密上书称引图谶，谓韦氏宜革唐命。)

　　与韦后同时被杀的还有安乐公主，作为武则天的孙女，安乐公主仗着父母的宠爱也萌生了登基称帝的想法，她曾向唐中宗奏请立自己为皇太女，据史书记载：尝作诏，箝其前，请帝署可，帝笑从之。又请为皇太女，左仆射魏元忠谏不可，主曰：“元忠，山东木强，乌足论国事?阿武子尚为天子，天子女有不可乎?”对于安乐公主的想法，在一些大臣的反对下，唐中宗予以拒绝。

　　唐中宗的拒绝彻底将安乐公主推向了韦皇后这一边，进而引发了韦皇后与安乐公主毒杀唐中宗的那一幕。至于安乐公主的结局在前文也提到，唐隆政变时她与韦皇后一同被诛杀。(时安乐公主志欲皇后临朝称制，而求立为皇太女，自是与后合谋进鸩。六月壬午，帝遇毒，崩于神龙殿)。

　　除了武则天的儿媳、孙女萌生成为武则天第二的想法外，武则天的女儿太平公主也曾幻想过这个梦，不过这个梦最终被唐玄宗李隆基击碎。

　　李隆基——开元盛世的创造者，在他在位期间皇权得到重新的集中，在他之后唐朝陷入藩镇割据和宦官专政的动乱之中，女性染指皇权的土壤不复存在，因武则天的登基称帝导致女性权力天花板出现的裂缝又重新闭合。

　　时间来到了北宋年间，宋真宗皇后章献明肃皇后刘娥的横空出世让曾经闭合的权力天花板又裂开了些许。刘娥也许许多人有些陌生，但若提起著名的文艺作品《狸猫换太子》里面的刘妃以及时下热播的《清平乐》里面的刘太后，许多人关于章献明肃皇后刘娥的模糊印象会变得清楚几分，以上两部作品里面的刘妃和刘太后都是以章献明肃皇后刘娥为模板进行的再创作。

　　刘娥本是宋真宗的皇后，在宋真宗崩逝后，刘娥开始临朝称制，不同于以往临朝称制的太后，刘娥为了凸显自己的特殊，她在参加宋朝的册封大典时“违制”，没有着后妃服饰而是身穿帝王龙袍，对此群臣选择默许。

　　群臣的默许给了刘娥希望，刘娥曾在上朝时问及群臣：“唐之武后是什么样的女主?”朝臣回答：“唐之罪人，差一点就断送了大唐的江山社稷”，大臣的回答让刘娥明白临朝称制，着帝王龙袍已是自己所能达到的权力的最高点。

　　在章献明肃皇后刘娥之后，女性权力所能达到的最高点再无出献明肃皇后刘娥之右者，到了南宋之后随着程朱理学的兴起，女性的权力又进一步被压缩，以至于到明清之时很难再见到能临朝称制的女性。

　　究其根源除了古代是男权社会外，也和封建礼教的兴起有着密切的关系，正如《旧唐书·礼仪志》云：“故肆觐之礼立，则朝庭尊;郊庙之礼立，则心情肃;冠婚之礼立，则长幼序;丧祭之礼立，则孝慈著;搜狩之礼立，则军旅振;享宴之礼立，则君臣笃。”古代是中央集权的社会，强调君君臣臣，父父子子，男性掌握着社会的话语权，女性天然处于劣势，既如此在男权社会男性是不允许出现女性凌驾于男性之上的存在，武则天虽是一个例外，但也给男性敲响了警钟，因此我们可以看到当刘娥有机会成为武则天第二时，宋朝的群臣以影射的话语回绝了刘娥的念想。