岳飞本想在东林寺安度晚年？慧海禅僧对他有何影响？

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　　宗教的产生和流行，自然与人类社会的科学知识水平有关。而封建社会的黑暗，则是促成宗教盛行的酵母。在宋朝，很多号称博学多识的土大夫都沉溺释道。岳飞固然是民族战场上的忠勇斗士，然而他对宗教也有几分虔诚的迷信。尽管他的所作所为，与佛教的不少教义存在着明显的矛盾。事实上，世俗社会的善男信女们可以真诚地信奉某种宗教，而真正通晓其教义者却是为数寥寥无几者。岳飞对宗教有迷信，却并不可能真正通晓其全部教义，犹如他努力学习儒学文化，却并不可能熟通经史一样。

　　岳飞画像插图

　　岳飞与东林寺慧海禅僧之间的友谊

　　绍兴元年(公元1131年)，南宋朝廷命岳飞率军前往江南西路，讨伐李成，他途经徽州祁门县时，在《东松寺题记》中说：“俟他日殄灭盗贼，凯旋回归，复得至此，即当聊结善缘，以慰庵僧。”这里面的“结善缘”者，表明了他对佛教有所信仰。——《金佗稡编》卷19

　　绍兴二年(公元1132年)，岳飞驻军在江州。此时的庐山有一座东林寺，早在东晋时期，名僧慧远曾聚集徒众，在此寺结社念经，号称白莲社。名僧慧远是净土宗大师，对净土宗在南方的流行，起到了很大的作用。然而在唐宋之际，禅宗大盛，压倒了佛教其他宗派。岳飞在江州驻军期间，特请禅僧慧海出任东林寺的主持僧。

　　九江东林寺

　　绍兴四年(公元1134年)，岳飞下属部将提举一行事务、武功大夫刘康年私自以岳飞名义上奏朝廷说：“臣驻军江州，请到禅僧〔慧〕海住持江州东林禅寺。本僧禅学精通，戒行孤洁，欲望特与一佛心禅师师号。”刘康年当时的“画一陈乞”有三项，一为岳飞“母(姚氏)封国夫人，第二项次男雷乞授文资，第三项乞江州庐山东林禅寺住持僧慧海佛心禅师事”。——《宋会要》

　　岳飞知道了这个事情后对刘康年进行了重责，后上奏“乞将上件恩数早赐追寝”。后来宋廷颁发尚书省札子，取消了慧海佛心禅师的师号。当时刘康年为了对上司岳飞阿谀奉承，特将申请慧海师号与申请岳飞母和次子的“恩数”并列，也足以反映岳飞与慧海的关系之深。——《金佗稡编》卷13《劾刘康年伪奏乞恩泽奏》

　　岳飞画像插图

　　岳飞曾经两次在人生不如意的时候去了东林寺

　　岳飞离开江州后，在绍兴六年(公元1136年)，岳飞母亲姚氏去世，岳飞护送其母灵柩至庐山安葬，要为母守孝三年。但当时军情紧急，宋高宗“诏飞起复”，并派遣宦官邓琮“持告抚谕”，“琮见飞于庐山寺”，这里面的庐山寺就是慧海主持的东林寺。——《要录》卷100

　　绍兴七年(公元1137年)，岳飞因宋廷取消其并统淮西行营左护军的命令而导致北伐受阻，再加上当时发生了“淮西之变”，因此岳飞愤而辞职，后来他再次去了慧海主持的东林寺。岳飞这样的将才对于当时的南宋朝廷来说，重要性是不言而喻的。危机时刻，宋高宗命王贵、李若虚等人“至庐山东林寺，见飞，道朝廷之意敦请”。——《会编》卷178

　　九江东林寺

　　岳飞有在东林寺安度晚年的打算

　　绍兴十年(公元1140年)，岳飞在第四次大举北伐前タ，他专门给慧海寄了一首诗说 ：“湓浦庐山几度秋，长江万折向东流。男儿立志扶王室，圣至专师灭虏酋。功业要刊燕石上，归休终伴赤松游。丁宁寄语东林老，莲社从今着力修。”诗中首句即是叙述两人以往之交情，同时也透露出他对东林寺这样宁静生活的向往。——《金佗稡编》卷19《寄浮图慧海》

　　岳飞身为南宋初期十万大军的统帅，但他却不贪恋权势，对荣华富贵相当淡薄，这多少都和他与东林寺有关。他当时曾上奏宋高宗说：“异时迎还太上皇帝、宁德皇后梓宫，奉邀天眷归国，使宗庙再安，万姓同欢，陛下高枕无北顾忧，臣之志愿毕矣。然后乞身还田里，此臣夙昔所自许者。”——《金佗续编》卷1

　　我们从岳飞这一诗一奏中看出，这都表明他怀有功成身退的心迹和宿愿。岳飞不但是有这个心思，他还用实际行动来告诉别人，他的想法不是空谈，在生前岳飞曾在江州建造房屋，购置田产。这些无疑都是岳飞准备在庐山东林寺读经念佛，安度晚年的最好证明。

　　九江东林寺

　　岳飞对道教和民间神祠也有所尊崇

　　此外，据南宋大诗人陆游记载，他在宋孝宗执政时到过江州道教场所“游天庆观”，在这里他见到了观主李守智。这个李守智是滁州来安人，“自言家故富饶，遇乱弃家为道人、大将岳飞以度牒与之，始为道士。至今画岳氏父子事之”。——《渭南文集》卷45《入蜀记》

　　陆游还记载了“至富池昭勇庙”，此庙以三国时吴将甘宁为祠神，“岳飞为宣抚使，大葺桐宇，江上神祠皆不及也”。——《渭南文集》卷46《入蜀记》

　　从上面陆游的记载可知，岳飞不仅是对佛教，同时对道教和民间神祠也有所尊崇。

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　　结束语：

　　岳飞曾经在绍兴七年(公元1137年)辞太尉的札子中这样说：“窃念臣虽无他长，粗知义命，平居服食器用，每安于弊陋，正恐绵薄，不堪禄赐之厚，徒取衅眚。臣伏自去春丁家忧棘(按：指岳母姚氏去世)，不复敢有荣官之念，继以目疾，就医至今，其天赋之薄，即此可见。臣若复尚贪宠数，不自退省，将恐灾疢之来，不特今日。”——《金佗稡编》卷14《辞太尉第四札子》

　　虽然像这一类奏疏大多数是出自于幕僚们的手笔，但也如实地反映了岳飞思想中确实是存在着有迷信的成分在内，他相信自己天赋命薄，“不堪禄赐之厚”。

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　　八百多年前的岳飞有一些迷信思想，是毫不足怪的，这也印证了东林寺和慧海禅僧对他的影响，因此我们完全无需苛求他去当一个无神论者。相反，我们了解岳飞的迷信思想，对于研究历史上岳飞的最真实形象，却也是一个次要的，却又不可忽略的方面。