钱一本的学术主张是什么？为何能成为东林八君子之一？

　　东林八君子是指明朝万历年间以明末思想家顾宪成为首的一个反贵族大地主的团体，他们因聚集于东林书院讲学，影响颇大，时人称之“东林八君子”。他们是：顾宪成、顾允成、高攀龙、安希范、刘元珍、钱一本、薛敷教和叶茂才。东林八君子以批评朝政腐败，批评朝廷政策(主要是盐监、矿监政策)，关心社会问题，关心百姓生活为宗旨，经万历、泰昌、天启、崇祯四朝发展，逐渐形成了对明朝政治进程起了重要影响的东林党，也因此有人将八君子之首的顾宪成称为明朝“开启党争第一人”。那么下面历史屋小编就为大家带来关于钱一本 的详细介绍，一起来看看吧!

　　钱一本 (1546-1617)武进(今江苏常州)人，字国端 ，号启新，明朝 学者，武进人。万历 十一年进士。除庐陵知县，征授御史。入台即发原任江西巡按祝大舟贪墨状，大舟至遣戍。已，论请从祀曹端、陈真 晟、罗伦、罗洪先于文庙。出按广西。万历 十一年进士，任庐陵知县，授福建道御史，曾劾江西巡按祝大舟，又劾张居正 假圣旨以塞言路，因上《论相》、《建储》二疏论政弊，触怒神宗，被削职为民。归筑经正堂，潜心六经及濂洛诸书，尤精于《易》，学者称启新先生。其学忌谈本体，以工夫为主。与顾宪成 分主东林书院讲席，为“东林八君子”之一。天启初追赠太仆寺卿。著有《像象管见》九卷、《像抄》六卷、《续像抄》二卷、《四圣一心录》六卷、《范衍》及《遯世编》等。

　　学术主张

　　钱一本 之学，得王时槐者居多。他鉴于当时学者喜谈本体，便以工夫为主，谓“一粒谷种，人人所有，不能凝聚到发育地位，终是死粒。人无有不才，才无有不善，但尽其才，始能见得本体，不可以石火电光，便作家当也”。他认为“仁人心即本体，义人路即工夫，故舍其路而不由，便是放其心而不知求”，他引用章潢的话说：“‘世之求心者，止欲守其默照之体，存其圆虚之神，好静恶动，而于日用间亲疏厚薄，是非可否，一切失其宰制化裁之宜，纵使恩怨平等，而于亲亲仁民爱物混然无别，谓之为仁可乎?谓为心不放可乎?’可见由义正以居仁，充类至义之尽，即所以为仁之至也。”他认为，仁义礼智虽为人所固有，但如不根之于心，便不能生色。如人生侧隐之心，这只是仁之端，不是根。所以人应将“一点真心，扩充以满其量”，如此自可“至诚至圣”。他强调化育工夫，指出，“盈天地间皆化育流行，人试自省化不化?育不育?但有不化，直是顽砾;有不育，直是僵块。于此不知，知于何致”?“有性无教，有天无人，如谷不苗，如苗不秀，如秀不实”。他赞同“存心养性”、“戒慎恐惧”、“存诚”、“克己”等传统的儒家修养方法。他认为，所谓“放其心”，“谓失其仁义之良心也”，关键在于本身有无此仁义之心，如有此心，“即常游于千里之外，正谓之存，不谓之放”，“不然，即常敛于径寸之内，正谓之放，不谓之存”。提出“不知性，无心可尽;不养性，无心可存”，要“有涵养未发工夫，立脚在太极上”。须养得血气和平，“心意才暴戾，便似于乾坤毁伤了一番，便似于父母忤逆了一番，只此便是莫大罪恶了”。人须戒慎恐惧，不可怠惰放肆，“怠惰放肆，心即人欲”，“戒慎恐惧，心即天理”，“十二时中，看自家一念从何处起，即检点不放过，便见功力”。他认为，率性自诚始，修身自明始，“自诚明，人人本体之明，故曰性;自明诚，人人工夫之诚，故曰教”。所谓“克己”，“只是这个身子顿放得下”，但又须“提掇得起”，此谓“由己”。钱氏也赞同“存理遏欲”的观点，但将侧重点放在“存理”上，谓“徒遏欲，非所以存理，长存理，乃所以遏欲”。

　　著作简介

　　《像抄》

　　《像抄》乃为钱一本集录别人易图、论说间附自己衍图、论说之书。凡易图二卷、附录书札二卷、经解二卷。所列易图共三十二幅:《马图》、《龟书》、《易有太极图一》、《易有太极图二》、《体用一源图》、《河洛卦位合图》、《一阴一阳调道之图》、《通知昼夜之图》、《全体天心之图》、《竖图》、《十二月卦之图》、《一中分造化方图》(先天方图)、《一中分造化方图》(重定先天)、《一中分造化方图》(补定后天)、《一中分造化圆图》(先天圆图)、《一中分造化圆图》(补定先天)、《一中分造化圆图》(补定后天)、《乾坤易之门》、《羲画六十四卦文序反覆合之止成三十六》、《文序先后一原图》、《序卦图》、《三十六宫都是春》、《杂卦》、《制器尚象十三卦》、《九卦》、《四象珓图》、《四象珓卦全图》、《八卦上下相综全图》、《先天八卦往来顺逆图》、《八卦变游归宫之图》、《阳生自下阴消自上全图》、《重定先天后天消息全图》。

　　钱一本借“像抄”易图表达自己对朱熹 《易学启蒙》和《周易 本义》河图、洛书、太极、先天、后天、卦变等图的意见,亦对其它如序卦、三陈九卦、制器尚象十三卦、杂卦、八宫世系等卦图有所论述。

　　《范衍》

　　编以圣人则书叙畴，以龟坼为卜法。後世蓍重而龟卜不传，《太玄》、《皇极》皆根据《洛书》而作。朱子议其为零星补凑，因摹仿易象，以龟求《洛书》之旧。契原数以为兆，综九章以考占，演为繇词，并自为音释。卷首冠以衍法，仿《灵棋经》之例而小变之。又总论畴数之义缀於卷末，其意欲以补蔡沈书所未备。然蔡沈书亦何必补也。